À partir du fait mystique – éléments positifs et dérives pathologiques – récusant la critique de K. Barth, Camille Izard reprend et précise le concept de mysticité conçu comme une fonction du psychisme supérieur. Alors que la théologie naturelle, inacceptable pour l’auteur, se charge d’idéologie mystique, la mysticité trouve sa complétude dans la sobre et réelle unio mystica calvinienne : union spirituelle enracinée dans l’imputation de la justice du Christ, en dehors de toute démarche ascético-mystique et d’une théologie des œuvres.